{"id":5269,"date":"2026-05-27T10:52:59","date_gmt":"2026-05-27T13:52:59","guid":{"rendered":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2026\/?page_id=5269"},"modified":"2026-08-25T19:55:42","modified_gmt":"2026-08-25T22:55:42","slug":"recortes","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2026\/referencias-bibliograficas\/recortes\/","title":{"rendered":"Recortes"},"content":{"rendered":"
[vc_row][vc_column width=”1\/3″]
\"\"<\/div><\/figure>[\/vc_column][vc_column width=”1\/3″][\/vc_column][vc_column width=”1\/3″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]
\"\"<\/div><\/figure>[vc_tta_accordion active_section=”-999″ no_fill=”true” collapsible_all=”true” css=”.vc_custom_1787698443685{background-color: #F6EEE8 !important;}”][vc_tta_section title=”A DIN\u00c2MICA DA TRANSFER\u00caNCIA” tab_id=”1781699289276-e5c6547f-ef25″][vc_column_text css=””]FREUD, Sigmund. A din\u00e2mica da transfer\u00eancia (1912). In: FREUD, Sigmund. O caso Schreber, artigos sobre t\u00e9cnica e outros trabalhos (1911-1913). Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 109-119.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201c\u00c0 primeira vista, parece ser uma imensa desvantagem, para a psican\u00e1lise como m\u00e9todo, que aquilo que alhures constitui o fator mais forte no sentido do sucesso nela se transforme no mais poderoso meio de resist\u00eancia\u201d (p. 135).<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cAs peculiaridades da transfer\u00eancia para o m\u00e9dico, gra\u00e7as \u00e0s quais ela excede, em quantidade e natureza, tudo que se possa justificar em fundamentos sensatos ou racionais, tornam-se intelig\u00edveis se tivermos em mente que essa transfer\u00eancia foi precisamente estabelecida n\u00e3o apenas pelas ideias antecipadas conscientes, mas tamb\u00e9m por aquelas que foram retidas ou que s\u00e3o inconscientes\u201d (p. 112).<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cA ambival\u00eancia nas tend\u00eancias emocionais dos neur\u00f3ticos \u00e9 a melhor explica\u00e7\u00e3o para sua habilidade em colocar as transfer\u00eancias a servi\u00e7o da resist\u00eancia. Onde a capacidade de transfer\u00eancia tornou-se essencialmente limitada a uma transfer\u00eancia negativa, como \u00e9 o caso dos paranoicos, deixa de haver qualquer possibilidade de influ\u00eancia ou cura\u201d (p. 118).<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cNas institui\u00e7\u00f5es em que doentes dos nervos s\u00e3o tratados de modo n\u00e3o anal\u00edtico, podemos observar que a transfer\u00eancia ocorre com a maior intensidade e sob as formas mais indignas, chegando a nada menos que servid\u00e3o mental e, ademais, apresentando o mais claro colorido er\u00f3tico\u201d (p. 136).[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”OBSERVA\u00c7\u00d5ES SOBRE O AMOR TRANSFERENCIAL (NOVAS RECOMENDA\u00c7\u00d5ES SOBRE A T\u00c9CNICA DA PSICAN\u00c1LISE III)” tab_id=”1781699329747-2ac1602b-0bb7″][vc_column_text css=””]FREUD, Sigmund. Observa\u00e7\u00f5es sobre o amor transferencial (1915). In: FREUD, Sigmund. O caso Schreber, artigos sobre t\u00e9cnica e outros trabalhos (1911-1913). Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 175-188.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cTodo principiante em psican\u00e1lise provavelmente se sente alarmado, de in\u00edcio, pelas dificuldades que lhe est\u00e3o reservadas quando vier a interpretar as associa\u00e7\u00f5es do paciente e lidar com a reprodu\u00e7\u00e3o do reprimido. Quando chega a ocasi\u00e3o, contudo, logo aprende a encarar estas dificuldades como insignificantes e, ao inv\u00e9s, fica convencido de que as \u00fanicas dificuldades realmente s\u00e9rias que tem de enfrentar residem no manejo da transfer\u00eancia\u201d (p. 177).<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201c\u00c9, portanto, t\u00e3o desastroso para a an\u00e1lise que o anseio da paciente por amor seja satisfeito, quanto que seja suprimido. O caminho que o analista deve seguir n\u00e3o \u00e9 nenhum destes; \u00e9 um caminho para o qual n\u00e3o existe modelo na vida real. Ele tem de tomar cuidado para n\u00e3o se afastar do amor transferencial, repeli-lo ou torn\u00e1-lo desagrad\u00e1vel para a paciente; mas deve, de modo igualmente resoluto, recusar-lhe qualquer retribui\u00e7\u00e3o\u201d (p. 182).[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”CONFER\u00caNCIA XXVII” tab_id=”1781699289281-38245f59-8be9″][vc_column_text css=””]FREUD, Sigmund. Confer\u00eancia XXVII: transfer\u00eancia (1917). In: FREUD, Sigmund. Confer\u00eancias introdut\u00f3rias sobre psican\u00e1lise (Parte III). Rio de Janeiro: Imago, 1996.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cO neur\u00f3tico realmente curado tornou-se outro homem, embora, no fundo, naturalmente permaneceu o mesmo; ou seja, tornou-se o que se teria tornado na melhor das hip\u00f3teses, sob as condi\u00e7\u00f5es mais favor\u00e1veis. Isso, por\u00e9m, j\u00e1 \u00e9 muita coisa\u201d (p.437).<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cPor esse meio, a transfer\u00eancia que, amorosa ou hostil, parecia de qualquer modo constituir a maior amea\u00e7a ao tratamento, torna-se seu melhor instrumento, com cujo aux\u00edlio os mais secretos compartimentos da vida mental podem ser abertos\u201d (p.445).[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”COMP\u00caNDIO DE PSICAN\u00c1LISE E OUTROS ESCRITOS INACABADOS” tab_id=”1785785114111-a4ab9600-bdf7″][vc_column_text css=””]FREUD, Sigmund. Comp\u00eandio de psican\u00e1lise e outros escritos inacabados (1940). Belo Horizonte: Aut\u00eantica, 2016.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cO trabalho do sonho \u00e9, portanto, em ess\u00eancia, um caso de elabora\u00e7\u00e3o inconsciente de processos de pensamentos pr\u00e9-conscientes.\u201d (p. 111)<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cAl\u00e9m disso, a rela\u00e7\u00e3o de transfer\u00eancia traz consigo duas outras vantagens. Quando o paciente coloca o analista no lugar de seu pai (de sua m\u00e3e), concede-lhe tamb\u00e9m o poder que seu Supereu exerce sobre seu Eu, j\u00e1 que esses pais foram, afinal, a origem do Supereu.\u201d[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][\/vc_tta_accordion][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]

\"\"<\/div><\/figure>[vc_tta_accordion active_section=”-999″ no_fill=”true” collapsible_all=”true”][vc_tta_section title=”INTERVEN\u00c7\u00c3O SOBRE A TRANSFER\u00caNCIA” tab_id=”1781699374797-99192476-dbc9″][vc_column_text css=””]LACAN, Jacques. Interven\u00e7\u00e3o sobre a transfer\u00eancia (1951). In: LACAN, Jacques. Escritos<\/em>. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201ca transfer\u00eancia n\u00e3o resulta de nenhuma propriedade misteriosa da afetividade e, mesmo quando se trai sob uma apar\u00eancia de emo\u00e7\u00e3o, esta s\u00f3 adquire sentido em fun\u00e7\u00e3o do momento dial\u00e9tico em que se produz\u201d (p. 225)<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201ca transfer\u00eancia tem sempre o mesmo sentido, de indicar os momentos de err\u00e2ncia e tamb\u00e9m de orienta\u00e7\u00e3o do analista, o mesmo valor de nos convocar \u00e0 ordem de nosso papel: um n\u00e3o-agir positivo, com vistas a ortodramatiza\u00e7\u00e3o da subjetividade do paciente\u201d (p. 225).[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”SEMIN\u00c1RIO 5 \u2013 AS FORMA\u00c7\u00d5ES DO INCONSCIENTE” tab_id=”1785955037111-9ba97e93-7db6″][vc_column_text css=””]LACAN, Jacques. O semin\u00e1rio: livro 5<\/em>: as forma\u00e7\u00f5es do inconsciente (1958). 1.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. p. 435-450.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u201cEm que foi que a descoberta freudiana depositou a \u00eanfase, em seu in\u00edcio? No desejo. O que Freud descobriu essencialmente, o que ele apreendeu nos sintomas, fossem estes quais fossem, quer se tratasse de sintomas patol\u00f3gicos, quer se tratasse do que ele interpretou no que at\u00e9 ent\u00e3o se apresentava como mais ou menos redut\u00edvel \u00e0 vida normal, como o sonho, por exemplo, foi sempre um desejo\u201d (p. 331).<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cSubstitu\u00edmos por um algu\u00e9m o ningu\u00e9m a quem o sintoma \u00e9 dirigido, na medida em que ele est\u00e1 no caminho do reconhecimento do desejo. Assim, sempre desconhecemos, at\u00e9 certo ponto, o desejo que quer fazer-se reconhecer, uma vez que lhe atribu\u00edmos seu objeto, quando, na verdade, n\u00e3o \u00e9 de um objeto que se trata – o desejo \u00e9 desejo daquela falta que, no Outro, designa um outro desejo\u201d (p. 340).[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”SEMIN\u00c1RIO 11 \u2013 OS QUATRO CONCEITOS FUNDAMENTAIS DA PSICAN\u00c1LISE” tab_id=”1781699374805-428bf1dc-3e35″][vc_column_text css=””]LACAN, Jacques. O semin\u00e1rio: livro 11:<\/em> os quatro conceitos fundamentais da psican\u00e1lise (1964). 2.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. p. 119-129.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cA presen\u00e7a do analista \u00e9 ela pr\u00f3pria uma manifesta\u00e7\u00e3o do inconsciente\u201d (p. 121).<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cEste conceito \u00e9 determinado pela fun\u00e7\u00e3o que tem numa pr\u00e1xis. Este conceito dirige o modo de tratar os pacientes\u201d (p.120).[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”O ENGANO DO SUJEITO SUPOSTO SABER” tab_id=”1785785241416-7a705eb4-2712″][vc_column_text css=””]LACAN, Jacques. O engano do sujeito suposto saber (1967). In: LACAN, Jacques. Outros Escritos<\/em>. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cN\u00e3o \u00e9 do discurso do inconsciente que colheremos a teoria que o explica.\u201d (pag. 330)<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201c\u00c9 imposs\u00edvel encontrar o inconsciente sem usar toda<\/em> a borracha, j\u00e1 que \u00e9 sua fun\u00e7\u00e3o apagar o sujeito. […] Isso lembra que o inconsciente n\u00e3o \u00e9 perder a mem\u00f3ria; \u00e9 n\u00e3o lembrar do que se sabe.\u201d (pag. 334)<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cTudo o que \u00e9 inconsciente joga apenas com efeitos de linguagem. Trata-se de algo que se diz sem que o sujeito se represente nisso nem que nisso diga – nem tampouco saiba o que diz.\u201d (pag. 335)[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”PREF\u00c1CIO \u00c0 EDI\u00c7\u00c3O INGLESA DO SEMIN\u00c1RIO 11″ tab_id=”1785785267748-3bfb8dfe-405a”][vc_column_text css=””]LACAN, Jacques. Pref\u00e1cio \u00e0 edi\u00e7\u00e3o inglesa do Semin\u00e1rio 11 (1976). In: LACAN, Jacques. Outros Escritos<\/em>. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cQuando um esp de um laps – ou seja […], o espa\u00e7o de um lapso – j\u00e1 n\u00e3o tem nenhum impacto de sentido (ou interpreta\u00e7\u00e3o), s\u00f3 ent\u00e3o temos certeza de estar no inconsciente.\u201d (pag. 567)<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cN\u00e3o h\u00e1 verdade que ao passar pela aten\u00e7\u00e3o, n\u00e3o minta”. (pag. 567)<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cA miragem da verdade, da qual s\u00f3 se pode esperar a mentira (\u00e9 a isso que se chama resist\u00eancia, em termos polidos), n\u00e3o tem outro limite sen\u00e3o a satisfa\u00e7\u00e3o que marca o fim de an\u00e1lise.\u201d (pag. 568)[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][\/vc_tta_accordion][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]

\"\"<\/div><\/figure>[vc_tta_accordion active_section=”-999″ no_fill=”true” collapsible_all=”true”][vc_tta_section title=”COMO INICIAM AS AN\u00c1LISES” tab_id=”1781699455501-480efc75-58b9″][vc_column_text css=””]MILLER, Jacques-Alain (1994). Come iniziano le analisi. Dispon\u00edvel em: https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/ENAPOL-Jacques-Alain-Miller-PT.pdf.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cque o candidato \u00e0 psican\u00e1lise \u00e9 capaz de fornecer o texto a ler, a interpretar, e mesmo de o ler de diversas maneiras. \u00c9 isto que chamamos de \u2018entregar-se \u00e0 associa\u00e7\u00e3o-livre\u2019 que \u00e9 uma cadeia, s\u00e3o cadeias de significantes que ele deve ser capaz de produzir sem recuar diante de sua incoer\u00eancia, seu absurdo e at\u00e9 sua obscenidade ou sua falta de sentido, significantes que ele n\u00e3o controla, significantes sem mestre\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cpara circunscrever o modo de dizer pr\u00f3prio \u00e0 psican\u00e1lise, n\u00e3o basta formular que se trata de produzir enunciados que n\u00e3o tomamos em nossa conta. \u00c9 preciso ainda que esses enunciados sejam colocados na conta de meu inconsciente. Isto quer dizer que n\u00e3o me reconhe\u00e7o nisto, n\u00e3o estou a\u00ed, mas, de certo modo, ainda assim estou a\u00ed. \u00c9 reconhecer que o modo de dizer pr\u00f3prio \u00e0 an\u00e1lise \u00e9 o que digo em an\u00e1lise, \u00e9 uma leitura do inconsciente\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cAs an\u00e1lises come\u00e7am pela demanda. A transfer\u00eancia \u00e9 um efeito da demanda, e poder\u00edamos at\u00e9 dizer:\u00a0Uma vez que h\u00e1 demanda, h\u00e1 transfer\u00eancia<\/em>. Isto \u00e9 absolutamente defens\u00e1vel\u201d.[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”O INCONSCIENTE E O CORPO FALANTE” tab_id=”1781699455510-ff0f27c1-2194″][vc_column_text css=””]MILLER, Jacques-Alain. O inconsciente e o corpo falante. In:\u00a0Scilicet<\/em>: O corpo falante \u2013 Sobre o inconsciente no s\u00e9culo XXI. S\u00e3o Paulo: EBP, 2016. p. 29-30.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cO real do la\u00e7o social \u00e9 a inexist\u00eancia da rela\u00e7\u00e3o sexual. O real do inconsciente \u00e9 o corpo falante. Enquanto a ordem simb\u00f3lica era concebida como um saber regulando o real e lhe impondo sua lei, a cl\u00ednica era dominada pela oposi\u00e7\u00e3o entre neurose e psicose. Agora, a ordem simb\u00f3lica \u00e9 reconhecida como um sistema de semblantes que n\u00e3o comanda o real, mas lhe \u00e9 subordinada. Um sistema respondendo ao real da rela\u00e7\u00e3o sexual que n\u00e3o existe\u201d.[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”UMA PSICAN\u00c1LISE TEM ESTRUTURA DE FIC\u00c7\u00c3O” tab_id=”1785785307106-3ca6764b-b86e”][vc_column_text css=””]MILLER, Jacques-Alain.<\/em> \u201cUma psican\u00e1lise tem estrutura de fic\u00e7\u00e3o\u201d. In: SANTIAGO, Ana Lydia (org.). Aposta no passe: seguido de 15 testemunhos de Analistas da Escola, membros da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise<\/em>. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2018. p. 91-102.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cUma an\u00e1lise que se inicia \u00e9 rica em acontecimentos. Isso muda, o que chamamos de transfer\u00eancia, palavra gloriosa para qualificar tal mudan\u00e7a. Transporta-se para outra pessoa o que se tem na cabe\u00e7a, o que se dizia a si mesmo. \u00c9 um fato de transmiss\u00e3o, de comunica\u00e7\u00e3o\u201d (p. 92).<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cO que se diz conscientemente aparece, na maioria das vezes, de maneira esbo\u00e7ada, permanecendo no conjunto, em termos estritos, amorfo, sem ter sido posto em forma\u201d (p. 92).<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cUma an\u00e1lise que se inicia ocorre em uma atmosfera de revela\u00e7\u00e3o. (…) o sujeito se esfor\u00e7a em fazer passar o acontecimento de pensamento para a fala\u201d (p. 95).<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cNa an\u00e1lise que dura, h\u00e1 por certo revela\u00e7\u00f5es, mas o que na verdade mais se espera \u2013 tanto o analisante quanto o analista \u2013 \u00e9 algo pr\u00f3ximo da ren\u00fancia da libido de alguns elementos rastre\u00e1veis que foram desembara\u00e7ados na \u00e9poca da revela\u00e7\u00e3o\u201d (p. 96).<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cNa an\u00e1lise, a fic\u00e7\u00e3o \u00e9 um fazer que repousa em um dizer. Mas o fict\u00edcio se op\u00f5e ao real, e j\u00e1 que h\u00e1 tempos tomei como slogan a orienta\u00e7\u00e3o para o real, isso obriga a extrair todas as consequ\u00eancias da estrutura de fic\u00e7\u00e3o da linguagem\u201d (p. 97).<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cN\u00e3o estamos a ponto de proferir algo mais agudo, mais arriscado, de dizer que o inconsciente, em an\u00e1lise, tem estrutura de fic\u00e7\u00e3o? Ou que o inconsciente freudiano tem estrutura de fic\u00e7\u00e3o? O ultim\u00edssimo ensino de Lacan me parece ileg\u00edvel quando se descarta essa orienta\u00e7\u00e3o. De que real seria ent\u00e3o a fic\u00e7\u00e3o? Digamos, para ir direto ao ponto: do gozo, que n\u00e3o tem estrutura de fic\u00e7\u00e3o\u201d (p. 98).<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cQuando a an\u00e1lise dura, isso se conclui sabendo-se se seu eixo se desloca para a oposi\u00e7\u00e3o entre saber e gozo, explicitada por Lacan em suas f\u00f3rmulas dos quatro discursos\u201d (p. 98).<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cPrimeira leitura: o ps\u00edquico, para Lacan, \u00e9 uma fic\u00e7\u00e3o e o real, a l\u00f3gica. Mas tudo indica \u2013 em particular, a indica\u00e7\u00e3o de que ele se refere a um inconsciente real \u2013 que a segunda leitura a ser feita \u00e9 uma psican\u00e1lise tem estrutura de fic\u00e7\u00e3o. Se o real \u00e9 o gozo, o inconsciente \u00e9 uma defesa contra o gozo\u201d (p. 99).[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][\/vc_tta_accordion][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]

\"\"<\/div><\/figure>[vc_tta_accordion active_section=”-999″ no_fill=”true” collapsible_all=”true”][vc_tta_section title=”CL\u00cdNICA DO EXCESSO” tab_id=”1781699533041-164f3723-074c”][vc_column_text css=””]COSENZA, Domenico. Cl\u00ednica do excesso: derivas pulsionais e solu\u00e7\u00f5es sintom\u00e1ticas na psicopatologia contempor\u00e2nea<\/em>. Belo Horizonte: Scriptum, 2024.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cA interpreta\u00e7\u00e3o sem\u00e2ntica dos sintomas que aponta para o seu significado inconsciente, forma cl\u00e1ssica de interpreta\u00e7\u00e3o anal\u00edtica, n\u00e3o \u00e9 operativa nesta \u00e1rea da cl\u00ednica, Isso se deve ao simples fato de os pacientes apresentarem um fechamento, sen\u00e3o uma rejei\u00e7\u00e3o real do inconsciente, e n\u00e3o serem sens\u00edveis \u00e0 dimens\u00e3o metaf\u00f3rica da palavra e de seus sintomas\u201d. (p. 76)<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cAs chamadas novas formas do sintoma, que proponho aqui renomear como patologias do excesso, apresentam, por sua vez, uma rejei\u00e7\u00e3o radical do Outro e sua a\u00e7\u00e3o reguladora sobre o gozo do corpo.\u201d (p. 42)<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cA cl\u00ednica do excesso se apresenta, portanto, como um campo no qual encontramos um impasse essencial do processo de cess\u00e3o estruturante do objeto a<\/em>, condi\u00e7\u00e3o de entrada no campo do discurso e do seu funcionamento simb\u00f3lico. A cess\u00e3o do objeto permite uma regula\u00e7\u00e3o parcial do gozo e uma experi\u00eancia do excesso dentro das leis do la\u00e7o social, como o mais-de-gozar (plus-de-jouir<\/em>)\u201d. (p. 65)<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cAs patologias do excesso n\u00e3o respondem ao esquema discursivo da verdade como estrutura ficcional e do sintoma como met\u00e1fora do sujeito do inconsciente. Em vez disso, elas respondem ao regime fundamentalista e fora do discurso da verdade como um imperativo de gozo absoluto.\u201d (p. 90)<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201c \u2026 a verdade torna-se fundamentalista: sem separa\u00e7\u00e3o entre significante e significado, ela faz Um com o imperativo do gozo. A verdade torna-se o irresist\u00edvel do gozo, que assume diferentes formas de acordo com as diferentes solu\u00e7\u00f5es sintom\u00e1ticas do sujeito.\u201d (p. 95)[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”ENTRE O CAIR E O DESPERTAR – CAP. A TRANSFER\u00caNCIA ANAL\u00cdTICA HOJE” tab_id=”1781699533052-0e10211c-ab1e”][vc_column_text css=””]COSENZA, Domenico. Entre o cair e o despertar: um fim de an\u00e1lise<\/em>. Belo Horizonte: Scriptum, 2026.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cEntretanto, o sujeito suposto saber n\u00e3o \u00e9 a \u00faltima palavra de Lacan sobre a transfer\u00eancia. Quanto mais avan\u00e7a em seu ensino, mais nos mostra que este se apoia sobre um fundamento real que n\u00e3o \u00e9 sem rela\u00e7\u00e3o com o la\u00e7o que existe entre o desejo do analista \u2014 que \u00e9 o que opera em uma an\u00e1lise \u2014 e o desejo do analisante.\u201d (p. 106)<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cL\u00e1, n\u00e3o \u00e9 da transfer\u00eancia como sujeito suposto saber de que o analista pode servir-se como motor que impulsiona o encontro com esses sujeitos. Antes bem, \u00e9 motorizando a fun\u00e7\u00e3o de objeto que ele encarna e colocando em pr\u00e1tica, n\u00e3o os recursos da interpreta\u00e7\u00e3o do sentido, mas os atos que aponta ao n\u00e3o sentido do sintoma, a fronteira entre o significante e o gozo.\u201d (p. 109-110)<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cOs efeitos desta orienta\u00e7\u00e3o na dire\u00e7\u00e3o da cura e da pol\u00edtica da transfer\u00eancia se distanciam da deriva emp\u00e1tica puramente especular, para, em troca, colocar em jogo o ato anal\u00edtico primeiramente, sob a forma do corte, apontando ao descolamento do parl\u00eatre<\/em> do gozo em que se continua preso.\u201d (p. 111)<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201c\u00c9 a condi\u00e7\u00e3o de produzir uma perda de gozo no primeiro tempo do tratamento, que o sujeito poder\u00e1, eventualmente, em um segundo tempo, abrir a porta do inconsciente transferencial e instalar o sujeito suposto saber, que o levar\u00e1 a dirigir-se para seu pr\u00f3prio real residual.\u201d (p. 110-111)[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”ENTRE O CAIR E O DESPERTAR – CAP. O COME\u00c7O DAS AN\u00c1LISES A PARTIR DO REAL” tab_id=”1781699593854-ce3d2767-a97d”][vc_column_text css=””]COSENZA, Domenico. Entre o cair e o despertar: um fim de an\u00e1lise<\/em>. Belo Horizonte: Scriptum, 2026.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201c\u2026Miller nos convida a repensar a experi\u00eancia contempor\u00e2nea da an\u00e1lise a partir, n\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o do analisante com a elucubra\u00e7\u00e3o do saber inconsciente que o distingue, a cadeia significante S1-S2, mas da rela\u00e7\u00e3o do analisante com o Um do gozo que o distingue, com seu significante amo: seu S1 sozinho, desprendido do S2.\u201d (p. 124)[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][\/vc_tta_accordion][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]

\"\"<\/div><\/figure>[vc_tta_accordion active_section=”-999″ no_fill=”true” collapsible_all=”true”][vc_tta_section title=”TUDO, IMEDIATAMENTE” tab_id=”1781699629499-72b5540d-9c10″][vc_column_text css=””]ANSERMET, F. Tudo, imediatamente. Revista Agente, n. 7, ano 1.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cSintomas que finalmente n\u00e3o s\u00e3o sintomas, mas sim sistemas de gozo, nos quais o sujeito se aliena em eco \u00e0 cultura dentro da qual se encontre imerso, submerso.\u201d (p. 1)<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cA hiperatividade anula o tempo, no projeto de conservar tudo: n\u00e3o somente que nada se perca, mas de tornar poss\u00edvel uma recupera\u00e7\u00e3o do que tenha sido perdido; recupera\u00e7\u00e3o de um gozo perdido atrav\u00e9s da coloca\u00e7\u00e3o em fun\u00e7\u00e3o do gadget como objeto mais de gozar.\u201d (p. 2)<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cEssa \u00e9 a aposta da an\u00e1lise: al\u00e9m do fator imediato, que o hiperativo se imp\u00f5e em resson\u00e2ncia com a \u00e9poca e o mercado no fora do tempo, reintroduzir a escans\u00e3o do tempo do sujeito, reintroduzir a escans\u00e3o do tempo, a de um tempo l\u00f3gico, mais do que a de um tempo que \u00e9 feito apenas de um instante que gira, acelerado sobre si mesmo.\u201d (p. 3)[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][\/vc_tta_accordion][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column width=”1\/3″]

\"\"<\/div><\/figure>[\/vc_column][vc_column width=”1\/3″][\/vc_column][vc_column width=”1\/3″][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_tta_accordion active_section=”-999″ no_fill=”true” collapsible_all=”true”][vc_tta_section title=”Por que falar de transfer\u00eancia negativa hoje? (Trabalho apresentado em 19.08.26)” tab_id=”1787698204259-7605c848-2301″][vc_column_text css=””]Milena Nadier (Associada do IPB)<\/strong><\/em><\/p>\n

\u201cA no\u00e7\u00e3o de transfer\u00eancia negativa foi uma quest\u00e3o para Freud. Mas, ela n\u00e3o teria sido resolvida ou ultrapassada no \u00faltimo ensino lacaniano? Para que falar de transfer\u00eancia em um tempo que assumimos a cl\u00ednica do Um sozinho?\u201d<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cMas, eis que na aula de 10 de maio de 1977, em seu vig\u00e9simo quarto semin\u00e1rio, Lacan parte de um incontorn\u00e1vel em sua pr\u00e1tica, algo pelo qual s\u00f3 pode deslizar, para legar uma \u201creformula\u00e7\u00e3o da transfer\u00eancia\u201d. E, faz isso a partir do negativo.\u201d<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cPois, diferente e mais al\u00e9m do amor, a chamada \u201ctransfer\u00eancia negativa\u201d aponta a algo do real. Verte-se em uma paix\u00e3o l\u00facida […], atrav\u00e9s da qual, em alguns casos, a desconfian\u00e7a e o confronto com o Sujeito suposto Saber transformam o que seria resist\u00eancia em uma via fecunda para a produ\u00e7\u00e3o de um saber in\u00e9dito sobre o inconsciente.\u201d[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=”Varia\u00e7\u00f5es da transfer\u00eancia do in\u00edcio ao fim de uma an\u00e1lise (Trabalho apresentado em 19.08.26)” tab_id=”1787698296497-165ac6d3-72c1″][vc_column_text css=””]Laiz Cardozo (Associada do IPB)<\/strong><\/em><\/p>\n

\u201cNo avan\u00e7ar das an\u00e1lises, em que a interpreta\u00e7\u00e3o passa a privilegiar o fora sentido que habita lal\u00edngua e marca o corpo do falasser, cabe ao analista acompanhar o sujeito na constru\u00e7\u00e3o de um saber fazer com seu modo singular de gozar.\u201d<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cVerifica-se, assim, que uma an\u00e1lise que dura aponta para a oposi\u00e7\u00e3o entre saber e gozo, corroborando a hip\u00f3tese de que o sucesso de uma an\u00e1lise \u00e9 inversamente proporcional ao amor pela verdade.\u201d[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][\/vc_tta_accordion][\/vc_column][\/vc_row]\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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