{"id":610,"date":"2024-10-10T16:27:11","date_gmt":"2024-10-10T19:27:11","guid":{"rendered":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/?p=610"},"modified":"2024-10-10T16:27:11","modified_gmt":"2024-10-10T19:27:11","slug":"cada-segundo-conta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/cada-segundo-conta\/","title":{"rendered":"Cada Segundo Conta"},"content":{"rendered":"

Graziela Pires- IPB<\/em><\/p>\n

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Pensar as paix\u00f5es do ser e as paix\u00f5es da alma, integrando-as \u00e0 cultura contempor\u00e2nea, revelou-se um desafio, n\u00e3o s\u00f3 pela complexidade do tema, mas tamb\u00e9m porque essa provoca\u00e7\u00e3o parece cintilar em cada janela que se abre no cotidiano, presente em todo lugar e, ao mesmo tempo, em nenhum. Para compor este texto, escolhi me inspirar na s\u00e9rie\u00a0O Urso<\/em>, que acabara de assistir, ainda sob os efeitos do entusiasmo que as v\u00e1rias camadas de sua narrativa me despertaram. A s\u00e9rie se revelou como um mosaico constru\u00eddo a partir da fotografia, dos sabores, das trilhas sonoras e dos personagens, que v\u00e3o se revelando ao longo dos epis\u00f3dios em tons de azul, uma marca que se repete como um efeito que afeta profundamente ao longo das temporadas.<\/p>\n

A s\u00e9rie\u00a0O Urso<\/em>\u00a0nos convida a observar como as paix\u00f5es, conforme Lacan as define, se entrela\u00e7am com as exig\u00eancias da cultura contempor\u00e2nea. Segundo Lacan (2003), as paix\u00f5es do ser \u2014 amor, \u00f3dio e ignor\u00e2ncia \u2014 n\u00e3o se limitam a emo\u00e7\u00f5es fugazes, mas tocam o que h\u00e1 de mais estruturante na subjetividade. Elas emergem, por exemplo, quando vejo algu\u00e9m como a pe\u00e7a que completa minha busca por plenitude, no amor; ou como a fonte de todos os problemas, cuja elimina\u00e7\u00e3o parece necess\u00e1ria para que tudo se resolva, no \u00f3dio; ou ainda quando acredito que essa pessoa det\u00e9m o conhecimento essencial que preciso desvendar, na ignor\u00e2ncia. Mais adiante, Lacan aborda as paix\u00f5es da alma, ou\u00a0paix\u00f5es do falasser<\/em>, que n\u00e3o giram mais em torno do ideal de completude ou da busca de sentido no outro ou no mundo. Elas dizem respeito \u00e0 impossibilidade de alcan\u00e7ar essa completude, envolvendo afetos como a ang\u00fastia e o entusiasmo, que est\u00e3o relacionados \u00e0 experi\u00eancia do real, ao furo no campo do sentido e \u00e0 necessidade de lidar com o gozo que atravessa a fala.<\/p>\n

Diferentemente das paix\u00f5es do ser, que t\u00eam um car\u00e1ter transferencial, as paix\u00f5es do falasser dizem respeito \u00e0 rela\u00e7\u00e3o do sujeito com sua pr\u00f3pria condi\u00e7\u00e3o de ser incompleto, de ser de linguagem, afetado pelo encontro com o real e pelo fracasso das tentativas de estabilizar o sentido. Na s\u00e9rie, essas paix\u00f5es aparecem nas rela\u00e7\u00f5es afetivas conturbadas, especialmente nas din\u00e2micas familiares e profissionais, onde os personagens enfrentam o imposs\u00edvel de suas demandas.<\/p>\n

Lacan, como nos lembra Marcus Andr\u00e9 Vieira (2024), aponta que a paix\u00e3o tem uma dimens\u00e3o real que n\u00e3o se esgota na l\u00f3gica do imagin\u00e1rio, como ocorre com as emo\u00e7\u00f5es. As paix\u00f5es envolvem um ponto de excesso que escapa ao sentido comum, movendo os sujeitos para al\u00e9m do que \u00e9 vis\u00edvel. Em\u00a0O Urso<\/em>, essa dimens\u00e3o se manifesta nas exig\u00eancias impostas aos personagens: a busca incessante por sucesso, reconhecimento e a luta para escapar dos fantasmas do passado. Carmy, o protagonista, \u00e9 conduzido por uma paix\u00e3o de ser que n\u00e3o consegue satisfazer, o que reflete a pris\u00e3o do sujeito contempor\u00e2neo ao imperativo cultural de supera\u00e7\u00e3o e excel\u00eancia. Esse movimento revela a tentativa constante de tamponar a falta, que inevitavelmente o leva a confrontar o vazio.<\/p>\n

Essas exig\u00eancias culturais, descritas por Jacques-Alain Miller como parte do “discurso capitalista”, transformam o desejo em um imperativo. O sujeito moderno n\u00e3o s\u00f3 deseja, mas \u00e9 compelido a desejar sempre mais, a buscar continuamente um “algo a mais” que nunca se completa. Isso cria uma l\u00f3gica de esgotamento em que as rela\u00e7\u00f5es afetivas, como vemos em Carmy e sua equipe, est\u00e3o sempre \u00e0 beira do colapso. A paix\u00e3o, aqui, n\u00e3o \u00e9 apenas uma busca pelo Outro, mas uma luta contra o vazio que o desejo n\u00e3o consegue preencher.<\/p>\n

Na cl\u00ednica psicanal\u00edtica, como nos lembra Miller (1998), o papel do analista \u00e9 justamente permitir que o sujeito encontre um modo de lidar com essa paix\u00e3o sem se perder no turbilh\u00e3o das exig\u00eancias do Outro. No contexto do\u00a0falasser<\/em>, as paix\u00f5es representam formas de lidar com o furo no campo do sentido, que \u00e9 o real. A maneira como o sujeito se posiciona diante desse furo define se ele cai nos “pecados” (tristeza, falsa alegria) ou alcan\u00e7a as “virtudes” (entusiasmo, gaio saber). Na cultura contempor\u00e2nea, em que a performance \u00e9 central, o sujeito \u00e9 constantemente confrontado com um “superego feroz” que exige sucesso ininterrupto. Isso reflete as rela\u00e7\u00f5es que se desdobram na s\u00e9rie, onde o fracasso n\u00e3o \u00e9 permitido e a vulnerabilidade se torna um luxo. A paix\u00e3o, ent\u00e3o, se torna uma for\u00e7a destrutiva, levando o sujeito a uma rela\u00e7\u00e3o amb\u00edgua com o Outro, em que amor e \u00f3dio se misturam.<\/p>\n

Esse movimento \u00e9 exemplificado pela chef Andrea Terry, que, ao observar os detalhes nos di\u00e1rios de viagem de seu pai, nos quais ele repetidamente escrevia “cada segundo conta”, utiliza essa frase como um norte. Ela se empenha em garantir a perfei\u00e7\u00e3o de seu restaurante, mas eventualmente opta por fech\u00e1-lo e oferece um jantar de despedida para seus parceiros de jornada. Nessa ocasi\u00e3o, numa conversa com Carmy, ao agradecer o aprendizado ao lado dele, ela diz, entusiasmada: “Eu aprendi muito. Aprendi que quero dormir mais, quero ir mais a Londres, quero festa e conhecer pessoas”. E ele lhe responde: “Viver, n\u00e3o \u00e9?”, apontando para um novo fazer onde, de fato, cada segundo conta.<\/p>\n

Ao final,\u00a0O Urso<\/em>\u00a0nos oferece uma alegoria das paix\u00f5es que regem nossa cultura. A psican\u00e1lise lacaniana, ao destacar a dimens\u00e3o do real e do imposs\u00edvel, nos alerta para os efeitos de tomar essas exig\u00eancias como um fim absoluto, advertidos do gozo dos segundos.<\/p>\n

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Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/h6>\n
LACAN, Jacques.\u00a0Televis\u00e3o in: Outros escritos<\/em>. 2003. Rio de Janeiro: Zahar, p.508 a 543.<\/h6>\n
MILLER, Jacques-Alain.\u00a0A prop\u00f3sito de los afectos en la experiencia anal\u00edtica<\/em>. In:\u00a0As Paix\u00f5es do Ser<\/em>, Rio de Janeiro, Contra Capa, 1998, p.37<\/h6>\n
VIEIRA, M. A.\u00a0O Ser das Paix\u00f5es<\/em>. In:\u00a0As Paix\u00f5es do Ser<\/em>, p. 67-88.<\/h6>\n
VIEIRA. M. A. O Gesto de Chorar (2024) in: Fazer An\u00e1lise \u2013 Os gestos da Cl\u00ednica Lacaniana. Rio de Janeiro: Curso livre do ICP-RJ, ministrado na Escola Brasileira de Psicana\u0301lise \u2013 Sec\u0327a\u0303o Rio, por Marcus Andre\u0301 Vieira. Este texto se baseia na transcric\u0327a\u0303o do quinto encontro do curso, ocorrido em 9 de maio de 2024. Transcric\u0327a\u0303o inicial por Cida Malveira e edic\u0327a\u0303o por Juliana Villa-Forte. Versa\u0303o final do autor.<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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