![\"\"](\"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/boletim001_003.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Sabemos que Lacan introduz o termo falasser<\/em> para dizer do sujeito e seu corpo, do sujeito e seu gozo. Uma rela\u00e7\u00e3o que n\u00e3o passa pela imagem, que \u00e9 diferente daquela do est\u00e1dio do espelho, na qual o olhar do Outro permite ao sujeito constituir um corpo. Laurent, em Los objetos de la pasi\u00f3n<\/em>, vai nos dizer que, ou o sujeito tem uma rela\u00e7\u00e3o com seu corpo como imagem especular, ou essa rela\u00e7\u00e3o se d\u00e1 por meio do gozo proveniente das zonas pulsionais. Ou seja, a rela\u00e7\u00e3o do sujeito com o corpo se d\u00e1 pela imagem ou pelo furo. Talvez possamos dizer, essa rela\u00e7\u00e3o se d\u00e1 pela media\u00e7\u00e3o do Outro ou em aus\u00eancia dela, no entanto, em presen\u00e7a do objeto a<\/em> enquanto furo.<\/p>\n \u00c9 a partir de Joyce que Lacan vai poder pensar uma rela\u00e7\u00e3o com o corpo que n\u00e3o passa pela imagem. A perda do corpo, ou seu abandono, ap\u00f3s a surra que lhe \u00e9 dada por alguns companheiros, sem o posterior registro de um corpo infligido, nos mostra que, em Joyce, paradoxalmente, n\u00e3o h\u00e1 uma rela\u00e7\u00e3o narc\u00edsica com a imagem, o que se observa \u00e9 uma rela\u00e7\u00e3o narc\u00edsica com o que faz furo no corpo, com o objeto a<\/em>. Est\u00e1 em jogo uma articula\u00e7\u00e3o do inconsciente com o real do gozo, por meio do a. <\/em>O que permite Lacan desenvolver, em seu texto \u201cTelevis\u00e3o\u201d, essa articula\u00e7\u00e3o enquanto paix\u00f5es da alma, ou, como prop\u00f5e Miller, paix\u00f5es de a<\/em>.<\/p>\n Vemos ent\u00e3o que, aqui, o Outro n\u00e3o est\u00e1 inclu\u00eddo. H\u00e1 uma separa\u00e7\u00e3o que se estabelece por meio do objeto a<\/em>. Est\u00e1 em jogo, portanto, uma rela\u00e7\u00e3o com o corpo que passa necessariamente pelo a.<\/em> Por\u00e9m, se tomarmos a s\u00e9rie das paix\u00f5es da alma<\/em>,<\/em> que Lacan nos apresenta em \u201cTelevis\u00e3o\u201d e o que testemunhamos na cl\u00ednica do s\u00e9culo XXI, parece haver dois modos dessas paix\u00f5es afetarem um corpo, um modo que sustenta uma articula\u00e7\u00e3o com o objeto a, <\/em>como testemunham o gaio saber,<\/em> a felicidade e at\u00e9 o mau humor. Outro modo que testemunha um certo desalojamento do objeto a<\/em>, quando o que se apresenta s\u00e3o casos em que o imperativo an\u00f4nimo da puls\u00e3o ordena ao sujeito um gozar sem tr\u00e9guas, sem espa\u00e7o para um corpo falante.<\/p>\n O que faz com que, em muitos sujeitos, o objeto a<\/em> esteja desalojado de um bom lugar? A nova ordem estabelecida a partir de um enfraquecimento do nome do pai, de uma ascens\u00e3o do discurso capitalista e coroada pela inexist\u00eancia do Outro, ao que tudo indica, contribui para o que vemos diariamente na cl\u00ednica, sujeitos cuja b\u00fassola parece ter sido afetada\u00a0 pela anomalia magn\u00e9tica do Atl\u00e2ntico Sul.<\/p>\n Ante a cl\u00ednica contempor\u00e2nea, a dos Uns sozinhos, nos restaria, portanto, a interven\u00e7\u00e3o anal\u00edtica como possibilidade para uma \u201cboa\u201d soldadura entre o saber inconsciente e o gozo, por meio do objeto a?<\/p>\n \u2026Se bastasse cantar compassiva<\/em><\/p>\n Pra aplacar a agonia<\/em><\/p>\n Nessas terras de gente cativa<\/em><\/p>\n De cantar morreria\u2026<\/em><\/p>\n Adelio Cogliati\/ Eros Ramazzotti\/ Pierangelo Cassano<\/p>\n Graziela Vasconcelos (IPB) Sabemos que Lacan introduz o termo falasser para dizer do sujeito e seu corpo, do sujeito e seu gozo. Uma rela\u00e7\u00e3o que n\u00e3o passa pela imagem, que \u00e9 diferente daquela do est\u00e1dio do espelho, na qual o olhar do Outro permite ao sujeito constituir um corpo. Laurent, em Los objetos de la…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_joinchat":[],"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-202","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-textos","entry","no-media"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/202","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=202"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/202\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":216,"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/202\/revisions\/216"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=202"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=202"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=202"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=202"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nBibliografia<\/strong><\/h6>\n
LACAN, J. Televis\u00e3o.<\/em> En Outros Escritos. <\/em>Zahar, Rio de Janeiro, 2003<\/h6>\n
LAURENT, E. Los objetos de la pasi\u00f3n<\/em>. Tres Haches, Buenos Aires, 2019.<\/h6>\n
LEGUIL, C. Las pasiones del cuerpo en el siglo XXI<\/em>. Revista Freudiana n. 73.<\/h6>\n
MILLER, J.A. La consist\u00eancia l\u00f3gica de a<\/em>. En Extimidad<\/em>. Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2010.<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"