{"id":36,"date":"2024-04-26T15:49:47","date_gmt":"2024-04-26T18:49:47","guid":{"rendered":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/?page_id=36"},"modified":"2024-10-03T16:13:15","modified_gmt":"2024-10-03T19:13:15","slug":"textos-de-orientacao","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/a-jornada\/textos-de-orientacao\/","title":{"rendered":"Textos de Orienta\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"
[vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]\n

Amo em ti algo que \u00e9 mais do que tu<\/span><\/h3>\n
Fernanda Otoni Brisset<\/h6>\n

Em As paix\u00f5es religiosas do parl\u00eatre lemos, com \u00c9. Laurent, que h\u00e1 sempre no la\u00e7o social um mesmo princ\u00edpio de ilimita\u00e7\u00e3o: isso que n\u00e3o cabe em forma social alguma \u2013 um peda\u00e7o ambulante, um excedente do qual o sujeito n\u00e3o cessa de tentar se separar \u2013 um gozo mau. Afinal, o gozo \u00e9 um mal, dir\u00e1 Lacan: (\u2026) \u00e9 um mal porque comporta um mal ao pr\u00f3ximo. (\u2026) Isto tem um nome \u2013 \u00e9 o que se chama al\u00e9m do princ\u00edpio do prazer.\u201d[\/vc_column_text][vc_empty_space]Leia +<\/span><\/a> [\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_empty_space]

<\/div>[vc_empty_space][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]\n

Analistas apaixonados<\/span><\/h3>\n
Gerardo Arenas<\/h6>\n

Em seu Semin\u00e1rio 17, Lacan observa que n\u00e3o falta a Yahv\u00e9 nenhuma das paix\u00f5es destacadas pelo budismo, e que isso \u00e9 revelado pelo seu discurso, cuja forma \u00e9 a do discurso do mestre. A seguir, ele contrasta o que acontece com isso na an\u00e1lise, dizendo que \u201co \u00fanico sentido que se pode dar \u00e0 neutralidade anal\u00edtica, \u00e9 a n\u00e3o participa\u00e7\u00e3o [do analista] nessas paix\u00f5es\u201d. Ent\u00e3o, se amor, \u00f3dio e ignor\u00e2ncia fossem as \u00fanicas paix\u00f5es pr\u00f3prias do falasser, o analista deveria ser…[\/vc_column_text][vc_empty_space]Leia +<\/span><\/a> [\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_empty_space]

<\/div>[vc_empty_space][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]\n

Um tratamento da ignor\u00e2ncia<\/span><\/h3>\n
Marina Recalde<\/h6>\n

Meu interesse \u00e9, fundamentalmente, cl\u00ednico e foi o que me instigou a ler em Lacan, no Escrito \u201cVariantes do tratamento padr\u00e3o\u201d, o seguinte: \u201cO analista, com efeito, s\u00f3 pode enveredar por ela [refere-se \u00e0 forma\u00e7\u00e3o] ao reconhecer em seu saber o sintoma de sua ignor\u00e2ncia (\u2026). A ignor\u00e2ncia, de fato, n\u00e3o deve ser entendida aqui como aus\u00eancia de saber, mas, tal como o amor e o \u00f3dio, como uma paix\u00e3o do ser, \u00e0 semelhan\u00e7a deles, uma via em que o ser se forma (…)\u201d (\u2026)[\/vc_column_text][vc_empty_space]Leia +<\/span><\/a> [\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_empty_space]

<\/div>[vc_empty_space][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]\n

A satisfa\u00e7\u00e3o no humor, no chiste e no c\u00f4mico<\/h3>\n

Fabi\u00e1n Naparstek<\/h6>\n

Nas elabora\u00e7\u00f5es que realizamos junto aos colegas com os quais trabalhamos para as pr\u00f3ximas jornadas, nos detivemos na quest\u00e3o do humor e suas m\u00faltiplas vari\u00e1veis. Um primeiro momento foi dedicado \u00e0 diferen\u00e7a que Freud estabelece entre o humor, o chiste e o c\u00f4mico. No caso do chiste, percebe-se bem a participa\u00e7\u00e3o dos representantes dentro do aparelho ps\u00edquico. A condensa\u00e7\u00e3o e o deslocamento permitem que o movimento dos representantes nos possibilite…[\/vc_column_text][vc_empty_space]Leia +<\/span><\/a> [\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_empty_space]

<\/div>[vc_empty_space][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]\n

O REAL DA PAIX\u00c3O<\/span><\/h3>\n
Marcus Andr\u00e9 Vieira<\/h6>\n

\u00c9 dura a vida do analista em nossos dias. Al\u00e9m de ouvir os eternos an\u00fancios do fim da psican\u00e1lise ele tem que se haver, mais recentemente, com uma dificuldade suplementar. \u00c0 precariedade estrutural do saber psicanal\u00edtico teria se aliado uma reviravolta no real contempor\u00e2neo que faz com que a ang\u00fastia do analista tenha um car\u00e1ter quase que permanente: \u201cE se desta vez for o caso?\u201d; \u201cE se realmente os tempos s\u00e3o outros e o inconsciente virou pe\u00e7a de museu?\u201d A esta ang\u00fastia respondem coloca\u00e7\u00f5es que sugerem, apesar de todas as denega\u00e7\u00f5es, uma certa fossiliza\u00e7\u00e3o da obra freudiana e at\u00e9 mesmo de um primeiro momento do ensino de Lacan. Ambos seriam praticamente inaptos a tratar dos sintomas da p\u00f3s-modernidade. Afinal, neste novo mundo em que impera apenas o gozo desenfreado, \u201cfora do significante\u201d, sem Outro, o analista teria que ter a agilidade de uma aranha cibern\u00e9tica na internet, e o golpe preciso que s\u00f3 a intimidade com as novas formas de gozo garante um misto de hacker com Schwartzeneger.[\/vc_column_text][vc_empty_space]Leia +<\/span><\/a> [\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_empty_space]

<\/div>[vc_empty_space][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]\n

\u201cDa emo\u00e7\u00e3o ao afeto\u201d \u2013 Patricia Bosquin-Caroz AME(ECF\/AMP)<\/span><\/h3>\n
Tradu\u00e7\u00e3o: Luiz Mena (EBP\/AMP)<\/strong><\/h6>\n

Os recentes avan\u00e7os de J.A. Miller com rela\u00e7\u00e3o ao \u00faltimo ensino de Lacan permitem reconsiderar o afeto em psican\u00e1lise sob um novo \u00e2ngulo. Desde que ele foi entendido como efeito de verdade de um significante recalcado, a partir da Metapsicologia de Freud, ou do Semin\u00e1rio da Ang\u00fastia, de Lacan, o afeto se apresentava como enganador, sempre derivado, desancorado, deslocado. Por outro lado, como efeito real de gozo, ele faria signo do golpe no corpo por lal\u00edngua, \u201cafei\u00e7\u00e3o (afeto) marcante da l\u00edngua sobre o corpo\u201d. De todo modo, que ele seja efeito de verdade ou efeito de gozo, Lacan n\u00e3o visar\u00e1 jamais o afeto fora da rela\u00e7\u00e3o do sujeito ao significante, ou do falasser \u00e0 lal\u00edngua. Assim, a tomada do afeto em psican\u00e1lise n\u00e3o se apreende imediatamente e se diferencia radicalmente de uma \u201cfenomenologia das emo\u00e7\u00f5es\u201d, como diz Miller.[\/vc_column_text][vc_empty_space]Leia +<\/span><\/a> [\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_empty_space]

<\/div>[vc_empty_space][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]\n

Imagem e paix\u00e3o<\/span><\/h3>\n
Henri Kaufmanner
\n(EBP\/AMP)<\/h6>\n

\u201cAs pessoas vinham muito tristes e com auto percep\u00e7\u00e3o muito distorcida pelas c\u00e2meras dos computadores celulares. Tinha a quest\u00e3o do contexto [p\u00f3s-pandemia], mas tamb\u00e9m tem outro ponto fundamental: as pessoas deixaram de se olhar no espelho para se olhar atrav\u00e9s da c\u00e2mera da\u00a0selfie<\/em>. E a\u00ed junto com isso, colocando filtros que fazem reparos na pele, mas tamb\u00e9m distor\u00e7\u00e3o da anatomia.\u201d[1]<\/sup><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Essa afirma\u00e7\u00e3o feita por uma dermatologista em um programa do portal UOL expressa de maneira sint\u00e9tica quest\u00f5es que, me parece, cabem muito bem ao tema das jornadas da Se\u00e7\u00e3o Bahia. A substitui\u00e7\u00e3o da imagem do espelho pela das c\u00e2meras \u00e9 uma ponta vis\u00edvel de toda uma mudan\u00e7a que vem acontecendo em nossos tempos na rela\u00e7\u00e3o que temos com as imagens. Essa nova realidade tem importantes consequ\u00eancias sobre os corpos e as paix\u00f5es dos falasseres.[\/vc_column_text][vc_empty_space]Leia +<\/span><\/a> [\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_empty_space]

<\/div>[vc_empty_space][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=””]\n

Paix\u00f5es: ligeira magnifica\u00e7\u00e3o, singular fatalidade<\/span><\/h3>\n
Marcela Antelo
\n<\/em>AME AMP\/EBP<\/h6>\n

A paix\u00e3o \u00e9 um substantivo feminino. Shakespeare chegou a usar a paix\u00e3o como verbo. Do latim, passio<\/em> significa sofrimento, derivado do verbo patior<\/em>, que se enra\u00edza no substantivo masculino grego pathos<\/em>. Curioso que essa \u201ca\u00e7\u00e3o de padecer\u201d d\u00e1 origem \u00e0 palavra paciente e \u00e0 palavra passivo. S\u00f3 no s\u00e9culo XVI come\u00e7ou a ser associada ao intenso e sexual.<\/p>\n

O que fazemos das paix\u00f5es na an\u00e1lise? Supostamente n\u00e3o as exaltamos como os deuses ol\u00edmpicos (pathopoeia[i]<\/strong><\/a><\/em>), nem as aborrecemos como os fil\u00f3sofos, nem as demonizamos como os religiosos e sua teologia do mart\u00edrio, nem as domesticamos como os educadores, nem fazemos apologia como os hedonistas, nem as culpabilizamos como os juristas e, finalmente, n\u00e3o as patologizamos como os psic\u00f3logos.<\/p>\n

Sim, dir\u00e3o, falamos da paix\u00e3o como pathos<\/em> do falasser<\/em>, mas n\u00e3o no sentido comum da palavra patologia <\/em>como desvio da norma, detec\u00e7\u00e3o do anormal, e sim focados na pot\u00eancia da sua etimologia, pathos<\/em>, sofrimento, padecer, \u2018a\u00e7\u00e3o de padecer\u2019, impress\u00e3o viva, diz Gaffiot.[\/vc_column_text][vc_empty_space]Leia +<\/span><\/a> [\/vc_column][\/vc_row]\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text css=””] Amo em ti algo que \u00e9 mais do que tu Fernanda Otoni Brisset Em As paix\u00f5es religiosas do parl\u00eatre lemos, com \u00c9. Laurent, que h\u00e1 sempre no la\u00e7o social um mesmo princ\u00edpio de ilimita\u00e7\u00e3o: isso que n\u00e3o cabe em forma social alguma \u2013 um peda\u00e7o ambulante, um excedente do qual o sujeito n\u00e3o…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":23,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"templates\/no-sidebar.php","meta":{"_joinchat":[],"footnotes":""},"class_list":["post-36","page","type-page","status-publish","hentry","entry","no-media"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/36","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/36\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":597,"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/36\/revisions\/597"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/23"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2024\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}