Se quis\u00e9ssemos tra\u00e7ar a hist\u00f3ria do bolero, ver\u00edamos que a palavra \u00e9 localizada na Europa, especificamente na Espanha do final do s\u00e9culo XVIII, relacionada a um tipo de dan\u00e7a de sal\u00e3o que acabar\u00e1 influenciando o resto da Europa, resultando, por exemplo, em Ravel e seu bolero. A zarzuela, as sevilhanas, a m\u00fasica franco-haitiana, a \u00f3pera alem\u00e3, a \u00f3pera italiana, a can\u00e7\u00e3o napolitana, o canto dos tenores, a guitarra dos moros influenciaram o ouvido harm\u00f4nico dos primeiros cubanos contagiados nas in\u00fameras festas que agitavam a Capela de m\u00fasica<\/em> de Santiago de Cuba.<\/p>\n A via latina do bolero, caribenha, justamente \u00e9 a que mais nos convoca. Um alfaiate de 25 anos, o rei da trova, comp\u00f4s o primeiro bolero chamado Tristezas<\/em>, ou Me entristeces mulher<\/em>, em uma tarde do ver\u00e3o de 1883, tendo sido gravado em 1906. Pepe Sanchez o canta de noite para os amigos, para os seres que sentem o amor, e o acontecimento passa a se repetir. \u201cUma pe\u00e7a cadenciosa, mais lenta que a trova tradicional, com um ritmo pausado que era quase como declamar sobre a m\u00fasica do viol\u00e3o\u201d.<\/p>\n O bolero \u00e9 contar as horas, mandar cartas, oferecer gard\u00eanias, morrer de ci\u00fames, dar boas-vindas \u00e0 solid\u00e3o, decretar o esquecimento imposs\u00edvel, rogar por beijos e por olhares, amaldi\u00e7oar a amada infiel, o \u00f3dio como amor triste, o sabor de nada que fica quando o amor vai embora. Canta a felicidade assim como a lucidez de Vinicius de Moraes, que dizia que ela \u201cbrilha tranquila, depois de leve oscila, e cai como uma l\u00e1grima de amor\u201d.<\/p>\n Nos anos 1930, n\u00e3o somente chega ao Vietnam influenciado pelo Enka japonesa, onde ser\u00e1 proibido como m\u00fasica amarela, como tamb\u00e9m no mundo todo. Lembremos que La \u00faltima noche que pas\u00e9 contigo<\/em> foi proibida pela igreja. Outra deriva\u00e7\u00e3o da ironia cubana constitui a guajira Guantanamera<\/em> composta por Mois\u00e9s Simons, com 160 grava\u00e7\u00f5es, um milh\u00e3o de c\u00f3pias de LP 78 rota\u00e7\u00f5es.<\/p>\n A partir dos anos 1930, a combina\u00e7\u00e3o de dan\u00e7a e m\u00fasica chamada de bolero-som passa a ser chamada de rumba, nome mais comercial, com todos os instrumentos puramente percussivos, que passar\u00e1 a ser a m\u00e3e da salsa. As performances de cantos, gestos, batidas de palmas e a linguagem do corpo criam la\u00e7o imediato entre os que o praticam, assim como aperfei\u00e7oam a m\u00fasica popular como instrumento de resist\u00eancia. Constantes mudan\u00e7as e deriva\u00e7\u00f5es como, por exemplo, a bachata, popular hoje em Londres, que nasce nos anos 60 nas periferias de Santo Domingo como \u2018bolero do amargue\u2019, melanc\u00f3lico e sensual, romanticoide, dizem os cr\u00edticos. Senti um clima sonoro semelhante num sal\u00e3o de Arrocha na Liberdade, Salvador, g\u00eanero nascido em Candeias, em alguns pagodes, tudo a ver com uma Bahia sensual e dolorida.<\/p>\n Por outro lado, um amigo historiador de m\u00fasica latina, que conheci em Bogot\u00e1, C\u00e9sar Pagano[1]<\/a>, escreve que no fundo de cada latino-americano h\u00e1 um bolerista dormindo, que a qualquer momento pode despertar e fazer seresta para a primeira mulher que veja. Lembro ainda que o bolero n\u00e3o \u00e9 rom\u00e2ntico, \u00e9 p\u00f3s-rom\u00e2ntico[2]<\/a>.<\/p>\n Queremos viajar nesta experi\u00eancia que a Jornada de investiga\u00e7\u00e3o sobre Eros que a EBP-Bahia e o IPB prop\u00f5em, junto com nossos m\u00fasicos, dando o melhor de n\u00f3s mesmos.<\/p>\n Zeca Freitas Se quis\u00e9ssemos tra\u00e7ar a hist\u00f3ria do bolero, ver\u00edamos que a palavra \u00e9 localizada na Europa, especificamente na Espanha do final do s\u00e9culo XVIII, relacionada a um tipo de dan\u00e7a de sal\u00e3o que acabar\u00e1…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[145],"tags":[],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2022\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/510624"}],"collection":[{"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2022\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2022\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2022\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2022\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=510624"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2022\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/510624\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":510625,"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2022\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/510624\/revisions\/510625"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2022\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=510624"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2022\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=510624"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ebpbahia.com.br\/jornadas\/2022\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=510624"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n[1]<\/a> PAGANO VILLEGAS, C\u00e9sar. Estrategia y t\u00e1ctica para revitalizar el bolero. Batey: Revista Cubana de Antropolog\u00eda Sociocultural<\/em>, v. VIII, n. 8, p. 89-104, 2016.<\/h6>\n
[2]<\/a> Jomi Garc\u00eda Ascot. Un poeta con la m\u00fasica por dentro<\/em>. Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=fDSqlUaXvLs<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"